佛家的格言名句参考（佛家格言名句）
1、诸不善法生，为因能感苦，皆意为前导，与烦恼俱生。意为前导法，意尊意所使，由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。诸净善法生，为因能感乐，皆意为前导，与善法俱生。意为前导法，意尊意所使，南意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。《本事经》卷一
2、譬如一切种子皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏。如是，过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生.建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。《胜鬘经》
3、不知真实，说名无明。《分别缘起初胜法门经》卷下
4、如法界性，即真解脱。南本《涅槃经》卷四
5、无明毕竟空故，不能实生诸行等。无明虚妄颠倒，无有实定，故无法可灭。（古印度）龙树《大智度论》卷六十五
6、凡夫无智，执着于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行.福行.不动行，积集增长。于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长，生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已，于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老，终殁为死，于老死时，生诸热恼，因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭，亦无灭者。《华严经》卷三十七，十地品
7、不随于心，能为心师，以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。《大乘宝云经》卷五
8、如来有八种大自在，即八大自在我：一能示一身为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈之义经无量劫义亦不尽，八身遍诸处犹如尘空。《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王品
9、一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。《圆觉经》卷上
10、我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。《法华经》卷一，方便品
11、一切众生．从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。《楞严经》卷二
12、发菩提心与修六度行，为显密乘之共同道，是故密乘一切时中，于此二道不应舍离。（明）宗喀巴《菩萨戒藏持戒秆相论》
13、迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。（唐）澄观《大华严经策略》
14、虽离生死，而于诸趣自在受生；虽现世间，而于涅槃人出自在；虽能了达生死涅槃无二无别，而常善巧饶益众生。四十华严卷七不厌世间，不乐涅槃。（古印度）龙树《大智度论》卷十九
15、犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名人涅槃，如世伊字。南本《涅槃经》卷二，哀叹品
16、譬如热铁，椎打星散，散已寻灭，莫知所至。得正解脱亦复如是，已出烦恼诸欲淤泥，莫能知彼所趣方所。《别译杂阿含经》卷一
17、世间聪慧人，能防身语意，令不造诸恶，名真健丈夫。《本事经》卷五
18、比丘们啊，有非生.非长.非因缘生法。如果没有非生.非长.非因缘生法，则没有从有生.有长.因缘和合中解脱（的可能）。因为有非生.非长.非因缘生法故，有从有生.有长.因缘和合中解脱（的可能）。此中没有地.水.火.风四大种；长宽.粗细.善恶.名色等概念也一概被吹毁；既无此世，亦无他世，无来.无去.亦无住，无生.无死.亦无外境。《小部无问自说经》
19、一无所有，一无所取，这个岛屿独一无二，我称它为涅槃，灭寂老和死。《经集》第五品，第十一章《迦波问》
20、刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，谓之常乐。此乐无有受者，亦无不受者。《六祖坛经一报怨行，二随缘行，三无所求行，四称法行，为除妄想，修习六度，而无所行，是为称法行。（南北朝）菩提达摩《略辨大乘入道四行》
21、法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。《华严经》卷十三，菩萨问明品
22、我于空性究竟故，外界与我成一体，风心显境自在故，任何变现皆随心。《弥勒日巴大师歌集》
23、厌离有为功德，是为魔业。《大集经》卷十
24、诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻.缘觉及成外道.诸天.魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉人诸趣。《楞严经》卷一
25、佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。（唐）元珪禅师《景德传灯录》卷田
26、知苦不生，是名苦智。《摩诃般若经》卷六，广乘品
27、苦，以烦恼为本；烦恼，以颠倒邪见为本；邪见，以虚妄分别为本。虚妄分别无有根本，无有色相，难知难断。是贪瞋痴，皆以无明黑暗为首，从彼所生，由彼所生。一切皆悉虚妄不实，是贪瞋痴，本性清净。《守护国界主陀罗尼经》卷十
28、世法不动心，无忧无烦恼，清净趋涅槃，是为最吉祥。《吉祥经》
29、涅槃一切行无常，生者当有死，不生不复灭，此灭最第《增一阿含经》卷十八，四意断品
30、诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。《维摩经》卷上，菩萨品
31、譬如甜酥，八味具足，大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。是为八味。《大般涅槃经》卷三，名字功德品
32、圆满菩提，归无所得。《楞严经》卷十
33、如心境界无有量，诸佛境界亦复然。《华严经》卷五十二，如来出现品
34、守护自心乐道不放逸，常能自护心，是为拔身苦，如象出于埳。《法句经》卷下，象喻品
35、须要大小显密圆融总摄而修，须
36、汝等应当守护根门，善摄其心，若眼见色时，莫取随形好，当受持眼律仪。耳声.鼻香.舌味.身触.意法，亦复如是。《杂阿含经》卷四十二，第1165经
37、三界有情无情.一切人法，悉皆究竟无系缚者.无解脱者。无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，如是法相，名大涅槃。
38、但契一心，自含众德。（五代）延寿《观心玄枢》
39、根本无明最极微细，未有能所.王数差别。（唐）法藏《大乘起信论义记》卷下
40、无有如欲火，无有如恚毒，无有如痴网，无有如阴苦。如实知此已，涅槃第一乐。《舍利弗阿毗昙论》卷十五引佛言
41、云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行.缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明.行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。谓缘生故，有老病死忧悲恼苦。此等诸法，法住.法空.法如.法尔，法不离如，法不异如；审谛.真实.不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法：谓无明.行.识.六人处.触.受.爱.取.有.生.老病死忧悲恼苦，是名缘生法。《杂阿含经》卷十二，第296经
42、虽复有意及好丑法，而无贪欲，亦无瞋恚，所以者何？爱恚等结，皆永断故，乃至其身，相续住世，未般涅槃，常为天人瞻仰礼拜，恭敬供养，是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时，一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现。惟由清净无戏论体，如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃，诸行犹相续。诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃，众戏论皆息。《本事经》卷三
43、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品
44、佛三反告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因练，我今安住常灭寂光，名大涅槃。《大般涅槃经后分》，应尽还源品